Mi tos, mis vidas pasadas y el negocio de los registros akáshicos
Hace unos días alguien me sugirió que fuera a que me leyeran los registros akáshicos para averiguar lo de mi tos. Según esa posibilidad, el problema podía venir de una vida pasada.
Yo estaba tratando de entender qué ocurría en mis vías respiratorias y, de pronto, la investigación ya necesitaba consultar otra encarnación. Bastante trabajo me cuesta acordarme de dónde dejé las llaves.
La sugerencia me dio curiosidad. Me puse a investigar y encontré personas que ofrecen lecturas del alma, identificación de bloqueos y hasta sanaciones relacionadas con vidas anteriores. Ahí la curiosidad se convirtió en una pregunta bastante menos amable: ¿de dónde sacaron todo esto y con qué pruebas se permiten relacionarlo con la salud?
El archivo del universo tiene autores bastante terrenales
La propuesta es fascinante: existiría una memoria universal donde quedan registrados nuestros pensamientos, actos y experiencias, incluidas otras vidas. Algunas versiones agregan el futuro; otras, sus posibilidades. Una especie de expediente cósmico al que ciertas personas aseguran tener acceso.
Como escritor de fantasía, me parece un material estupendo. Como explicación de una tos, necesito algo más.
Aunque suele presentarse con un aire de sabiduría ancestral, la formulación moderna de ese archivo se desarrolló en el ambiente de la teosofía del siglo XIX. Blavatsky elaboró ideas sobre registros en la luz astral; Olcott y Sinnett contribuyeron a vincularlas con el término sánscrito ākāśa. En Esoteric Buddhism, publicado en 1883, Sinnett ya hablaba de registros permanentes accesibles mediante capacidades espirituales extraordinarias.[1]
Ākāśa sí es una palabra antigua, con distintos sentidos en las filosofías de la India. Eso no convierte automáticamente en antigua toda afirmación que alguien le pegue después. Entre hablar del espacio o de un elemento asociado al sonido y ofrecer una consulta del historial del alma hay un salto considerable.
¿En qué se apoyaban? En enseñanzas esotéricas, supuestas facultades de clarividencia y comunicaciones atribuidas a maestros espirituales. El libro de Sinnett se presenta dentro de la propia tradición como basado en comunicaciones del maestro K. H.[2]
Ahí está la procedencia. Lo que sigue pendiente es la demostración.
Posteriormente, Edgar Cayce contribuyó a popularizar un conjunto de lecturas sobre salud, reencarnación e información psíquica. Su organización sigue difundiendo esos temas.[3] Que existan miles de relatos o un archivo de consultas permite estudiar lo que decía. No convierte sus afirmaciones en diagnósticos verificados.
Una tos y cuatro suposiciones
Para aceptar la explicación que me sugirieron tendría que dar por buenas varias cosas: que tuve otra vida, que algo ocurrido allí afecta mis bronquios actuales, que alguien puede consultar ese acontecimiento y que intervenir sobre él puede mejorar mi salud.
Cada paso necesita pruebas. Incluso si mañana alguien demostrara la reencarnación, seguiría faltando demostrar su relación con mi tos y la eficacia de esa supuesta curación.
Sin embargo, todo eso puede quedar comprimido en una frase tranquilizadora: “Podría ser algo de una vida pasada”.
Claro. También puedo imaginar muchas explicaciones. La cuestión es cómo distinguimos una posibilidad inventada de una causa real.
Quien propone el diagnóstico tiene que justificarlo. Yo no tengo que reconstruir todas mis supuestas encarnaciones para demostrar que ninguna explica mis síntomas.
¿Cómo sabes que no te lo estás imaginando?
Esta es la pregunta que me gustaría hacerle a quien ofrece una lectura: ¿cómo distingues lo que viene de los registros de algo que estás imaginando, interpretando o deduciendo?
“Lo siento”, “lo veo” o “me llega” describen experiencias personales. No ofrecen un procedimiento para verificar su origen.
Y que una frase me parezca acertada tampoco resuelve el asunto. El efecto Forer muestra cómo podemos reconocer como personales descripciones generales que encajan con muchas personas.[4] Una lectura puede emocionarnos y aun así no contener información extraordinaria.
Pensemos en una frase inventada: “Hay algo que no has podido expresar y eso se manifiesta en tu garganta”. Es fácil buscar un recuerdo que encaje. Todos hemos callado algo. Pero encontrarle sentido a la frase no demuestra que ese silencio cause una enfermedad.
Si alguien realmente obtiene información inaccesible por otros medios, podemos pedir datos específicos, comprobables, evaluar respuestas sin pistas y repetir el ejercicio. Lo que habría que demostrar es esa capacidad.
Si todo acierto confirma el don y todo error se atribuye al bloqueo del consultante, tenemos un sistema muy cómodo para quien lo ofrece. Nunca pierde.
Cuando el misterio tiene tarifa
Sí hay un negocio alrededor de estas lecturas. No es una sospecha: existen servicios con precio y páginas que prometen acceso a información objetiva del alma.[5]
Cobrar no demuestra por sí mismo un fraude. Una persona puede creer sinceramente en lo que hace. Pero su sinceridad no valida el servicio, y una certificación en una práctica tampoco demuestra que su fundamento sea verdadero.
El problema se vuelve mucho más serio cuando ese servicio pretende explicar o tratar una enfermedad. Ahí estamos ante una oferta pseudoterapéutica si falta evidencia suficiente. Y cuando se emplea lenguaje científico para aparentar una validación que no se ha conseguido, hablamos de pseudociencia.
Decir “energía”, “frecuencia” o “cuántico” no sustituye una prueba. También puedo ponerle bata a un personaje de mi novela y seguirá siendo un personaje.
Además, hay una situación comercial que merece examinarse con cuidado: la misma persona identifica un problema invisible, vende su solución y decide si necesitas continuar. ¿Qué criterio independiente permite saber si acertó? ¿Cómo sabe el cliente que terminó el tratamiento?
Y si después de una sesión mejora una tos, todavía hay que distinguir entre el efecto de la sesión, el tratamiento médico y la recuperación natural. Una tos aguda puede durar varias semanas.[6] La mejoría posterior no acredita por sí sola el mecanismo que se anuncia.
¿Y las sectas?
No voy a llamar secta a toda persona que crea en esto. Tener creencias extrañas no demuestra que exista un grupo coercitivo.
Lo que sí examinaría son las conductas: presión para obedecer, aislamiento, amenazas espirituales, exigencias económicas crecientes o intentos de apartar a alguien de su atención médica. Si ocurren, la preocupación ya tiene hechos concretos sobre los cuales sostenerse.
Si alguien te explica que preguntar bloquea tu sanación, conviene preguntar todavía más.
La salud merece preguntas incómodas
Me interesan los mitos, el ocultismo y las historias que inventamos para entender nuestra existencia. Por eso escribo sobre ellos. Puedo disfrutar la idea de una biblioteca universal y preguntarme qué revela de nuestras ganas de que nada se pierda.
Pero cuando alguien conecta esa biblioteca con una enfermedad, tiene que explicar cómo lo sabe y demostrar que su intervención funciona.
No necesito decidir hoy qué ocurre después de la muerte para exigir pruebas de un tratamiento que se ofrece hoy. Tampoco necesito demostrar que todos los lectores son estafadores. Basta con señalar que están afirmando conocer algo que no han demostrado conocer.
Por ahora, mi tos seguirá en manos del médico. Si alguna de mis vidas anteriores tiene algo que declarar, que venga con pruebas. Y, de preferencia, con el expediente completo.
Fuentes para seguir preguntando
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Alex Nash, The Akashic Records: Origins and Relation to Western Concepts. Investigación histórica sobre la transformación del concepto: https://doi.org/10.14712/25704893.2020.3
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United Lodge of Theosophists, presentación de Esoteric Buddhism. Fuente de la propia tradición sobre el origen atribuido a sus enseñanzas: https://theosophy-ult.org.uk/book-review/esoteric-buddhism/
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Edgar Cayce’s A.R.E., temas de sus lecturas. Documenta las creencias promovidas por la organización, no su veracidad: https://edgarcayce.org/edgar-cayce/readings/
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Bertram R. Forer (1949), The fallacy of personal validation; a classroom demonstration of gullibility: https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/18110193/
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Ejemplos comerciales consultados: https://akashic-records-readings.com/get-a-reading/ y https://www.akashicresources.com/services
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NICE, guía sobre tos aguda y su duración habitual: https://www.nice.org.uk/guidance/ng120/chapter/recommendations
